​约翰·麦克阿瑟：自葛培理以来最具影响力的福音派布道家

约翰·福勒顿·麦克阿瑟二世（John Fullerton MacArthur Jr.，1939–2025）于2025年7月14日荣归天家。自1969年以来，他一直担任美国加州太阳谷无宗派教会恩典社区教会（Grace Community Church）的牧师。在长达56年的牧会生涯中，他每周讲道五次，始终着西装系领带，他的解经式布道使该教会人数呈指数型增长，成为一个拥有数千名成员的大型教会。

麦克阿瑟是浸信会电台布道家杰克·麦克阿瑟（Jack MacArthur）之子，出身于一个拥有五代传道人的传道世家。他是广播布道的先驱，其证道录音带在全美乃至世界各地广泛流传。

麦克阿瑟编撰了150多本书，还出版了《麦克阿瑟研读本圣经》（MacArthur Study Bible），销量超100万册。（在我多年的传道生涯中，它与《克里斯威尔研读本圣经》一起，是我预备讲章时使用最多的研读本圣经。）

1975年，我从英国牛津大学攻读完博士学业回国后，第一次接触到麦克阿瑟的事工。那时我任教于得克萨斯州达拉斯的克里斯威尔学院（Criswell College），一位同事与我分享了几盘麦克阿瑟的讲道录音带。我被他犀利的论辩能力和严谨的解经恩赐深深折服。正如葛福临所言：“他能从一节经文中挖掘出比别人多得多的东西。”同样以讲道和神学见长的约翰·派博（John Piper）则表示：“我对他在讲台上处理经文的能力敬佩不已。”

20世纪70年代末至80年代初，我多次参加他教会举办的牧者大会（Shepherd’s Conference）。那段时间，我经常边刮胡子边听他讲道，我太太会走进浴室打招呼说：“早安，理查德！早安，约翰！”

约翰·麦克阿瑟对美国及全球基督教界的深远影响，源于他非凡的恩赐与对传讲神致理真言的忠诚。

他全心致力于释经讲道，逐节分享神在绝对正确、可靠的圣经中启示给人的真理。

2011年6月5日，麦克阿瑟完成了一个自认的“人生目标”，即完成一个长达42年之久的、涵盖整个新约圣经的系列讲道。当人们听他讲道时，从不会对他的立场有任何疑问，也很清楚他期望听众持有怎样的立场。正如美南浸信会神学院院长艾尔·穆勒（Al Mohler Jr.）所言，“福音主义是一个以讲坛为核心的运动，而约翰主导了过去半个多世纪福音派中最具影响力的讲坛。”

南加州地区是美国文化自由主义的中心之一，麦克阿瑟能脱颖而出，是一件令人惊讶的事。他的属灵遗产如今将由主仆大学（Master’s University，原洛杉矶浸信会学院）与总注册人数约为2700人的主仆神学院（Master’s Seminary）传承，同时也将通过他的众多著作和讲道广播持续影响世界。

横跨大约三代之久，成千上万的牧者都深受麦克阿瑟布道事工的影响，因此，我们有充分理由认为，约翰·麦克阿瑟是自葛培理以来最具影响力的福音派布道家。

约翰·麦克阿瑟在讲坛上表现突出，持有坚定不移的信念，因此备受争议，正如《纽约时报》所描述的那样，他是一位“火热的传道人和文化斗士”。

如前所述，我在早期（1975–1985年）的事工中与麦克阿瑟关系密切，那时他仍受浸信会背景的较深影响。随着事工发展，他在基督教教义上的“改革”态度越发强烈。他的信仰观点组合不同寻常：既是坚定的加尔文主义者，又是“时代论前千禧年主义者”（dispensational premillennialist）。我认同他的末世论观点，即前千禧年主义（premillennialism），却不认同他所持的加尔文主义五要点（five-point Calvinism）。

加尔文主义简要概括为“T.U.L.I.P.”，即全然败坏（Total Depravity，人类在亚当里堕落，无法靠自己寻求神或得救，需要神的主动拯救）、无条件的拣选（Unconditional Election，神在永恒中出于祂的主权，拣选一部分人得救，不基于人的行为或回应）、限定救赎（Limited Atonement，基督的死只为“选民”有效地赎罪，而非为所有人普遍而徒然地死）、不可抗拒的恩典（Irresistible Grace，神对选民施予的救恩之恩典是有效的，不可抗拒的，必定达成其救赎目的）、圣徒坚忍（Perseverance of the Saints，真正重生得救的人会持续信靠神，最终必得荣耀，永不失落）。麦克阿瑟逐步认同并接受了这五点，而我大概是一名“三又四分之一的加尔文主义者”（接受四分之三的全然败坏、四分之三的无条件拣选，不认可限定救赎，认同四分之三的不可抗拒恩典，以及完全接受圣徒坚忍）。下周我将进一步讨论这个话题。

随着事工的发展，在20世纪末和21世纪初期，麦克阿瑟在划定正统教义界限方面显得愈发严厉。

例如，他逐渐认为，五旬节派（Pentecostalism）拒绝“神迹恩赐终止论”（cessationism）是错误的。这一理论认为，圣灵所赐如“预言”和“神迹”这些超自然恩赐，在使徒时代（the Apostolic Age）结束和新约正典完成后已终止。因此，他认为现代灵恩运动严重偏离正道。为此，恩典社区教会主办了“奇火”大会（Strange Fire Conference），并出版了相关书籍《奇火》（Strange Fire），其中暗示“神迹恩赐继续论者”（continualationists）几乎堕入异端。我虽不同意五旬节派神学（Pentecostal theology），但不认为其偏差已超出正统基督教的界限。

麦克阿瑟认为，“灵恩运动偷走了圣灵，并制造出一个金牛犊，他们围绕着金牛犊跳舞，仿佛那是圣灵。”在我看来，这种观点过于严厉。教义上的错误大多只是某些内容存在偏差，而非异端邪说。

同样，他在大力强调改革宗教义“唯独信心，唯独恩典，唯独基督”时，也质疑那些将“行为”视为信心必要证据的教派是否真的在传讲福音。

在这点上，我同样持较开放的立场。我坚信人们必须信靠耶稣，相信他在十字架上受死并复活，才能获得个人的救赎。我也相信《罗马书》10章9节所说的，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”我的神学和个人经历让我确信，许多虔诚的罗马天主教徒与五旬节派信徒都符合这节经文的标准，而一些浸信会信徒却未必如此。

几十年来，麦克阿瑟也逐渐成为《纽约时报》所谓的“文化斗士”，因为他公开反对同性婚姻合法化。然而，在早期事工中，他曾对“基督徒是否应大力参与公共政策，而非专注于职责与传福音”表示怀疑。

相比之下，我参与了美南浸信会伦理与宗教自由委员会（Southern Baptist Ethics & Religious Liberty Commission）的工作，倡导基督徒应做光做盐（太5:13–16），在公共政策领域发挥影响。例如，时任美国副总统阿尔·戈尔（Al Gore）试图剔除所有公开传福音的宗教节目时，我曾直接告诉约翰：“约翰，他们正试图把你赶出电台。正是因为有我们这些参与公共政策的人，戈尔才未能得逞。”不知我是否说服了他，但此后他确实更加积极参与文化斗争。

我不知该如何表达我对麦克阿瑟的感激之情——他的奉献、他的恩赐以及对主的忠诚。我们曾有分歧。如果我住在南加州，我会选择在浸信会教会而非恩典社区教会做礼拜。不过，我还是很高兴有他这样的牧者作为邻居，并肩为福音争战。

谢谢你，约翰，感谢你忠心到底。我感恩你如今已进入永恒。每当我听你的讲道，或阅读你的书时，我都会想起你一生效法的使徒保罗的话：

“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4:7-8）

作者简介：理查德·兰德（Richard Land）：普林斯顿大学学士兼优等生；牛津大学博士；新奥尔良神学院神学硕士。

兰德博士曾于2013年7月到2021年7月担任南方福音派神学院院长。退休后，他被授予荣誉院长头衔，并继续担任神学与伦理学的兼职教授。兰德博士曾于1988年至2013年期间担任美南浸信会伦理与宗教自由委员会的会长，退休时同样被授予荣誉会长头衔。自2011年起，兰德博士还担任《基督邮报》的执行编辑和专栏作家。

新闻翻译自：《基督邮报》