再思哥林多教会十大问题与当代警示：恩赐满溢 爱心枯竭

在使徒时代，有一间我们非常熟悉的教会——哥林多教会。保罗称他们在恩赐上没有不及人的，凡事富足、口才、知识都全备，但问题是，虽然“恩赐多多”，但“问题也多多”。有信徒向我询问：“他们的问题究竟包含在哪些方面呢？”为此，笔者特地罗列出哥林多教会的十大问题，为使我们在阅读书信时使能有一个简单了解。

一、哥林多之城

哥林多城是希腊一座历史悠久、饱经沧桑的古城，古希腊剧作家荷马称之为“富有的哥林多”。哥林多是当时希腊海路和陆路的交通要道，自然就成为附近商品的转运中心。

哥林多教会很富有，但在富有的背后也滋生了各种的罪恶。正如杨牧谷所说：“这个新约城市的城名，与旧约的所多玛城如出一辙，都会叫人想起堕落的一面。”

哥林多的居民众多且复杂，包括来自地中海东岸的叙利亚人、埃及人、犹太人，以及原有的希腊居民，后来又有罗马人迁入居住。据说当时人口自由民已达25万，奴隶有40多万。随着城市的开放也引来了罪恶，他们的异教之风盛行。他们借宗教之名鼓吹嫖妓，使得淫风更盛。女神庙全盛时期约有一千名女祭司，她们实为庙妓，敬奉女神时人们会与她们私通。有时白天她们在神庙中事奉偶像，到了晚上，就从山上下来，在哥林多的街道上，经营丑业。

哥林多人的罪恶也影响了当时的教会，使他们的道德败坏。所以当有人总结哥林多城市特点的时候，那就是“富”和“淫”。

二、哥林多教会存在的问题

1、纷争结党的问题

保罗听革来氏家里的人提到他们中间的问题，有纷争。在当时的教会里分为四派。有人说是属于保罗的，有人说是属于亚波罗的，有人说是属矶法的，还有人说是属基督的。四派的人各以为自己才是最“属灵”的，但究竟是谁拯救了他们呢？

不同的人对十字架道理的认识是不同的，正如保罗所说：“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。”跟随主的人应当深刻地掌握并明白十字架的道理，要夸口，也当指着主夸口，而不是以自己夸口。当我们明白这个道理以后，自然就不纷争结党，也不会随意地站队，更不会在教会随意地制造出任何的矛盾冲突。

2、容忍罪恶的问题

上帝是圣洁的，跟随他的人理当圣洁。虽然我们不能做到从不犯罪，但也不能与罪同流合污，甚至容忍并习惯犯罪。

在哥林多教会中，竟有人容让一个与继母同居的人，这在当时的社会伦理和信仰准则下都是极其严重的罪恶。保罗严厉斥责这种行为，指出教会应当像除去酵面一样，把这样的恶人从教会中赶出去，因为一点面酵能使全团发起来。教会若对明显的罪恶视而不见、姑息迁就，就会使罪恶在团体中蔓延，损害教会的见证，也偏离了上帝所要求的圣洁标准。作为上帝的儿女，我们当持守真理的原则，对罪恶有清晰的辨别力，既不可苛刻论断，也绝不能宽容纵容，要以敬畏上帝的心处理教会中的罪恶问题，维护教会的圣洁和纯净。

3、彼此告状的问题

作为弟兄姊妹，按照道理来说，即使真有什么不同的意见，也应该是“内部解决”。弟兄姊妹自行商议，自然也就“大事化小，小事化了”。但他们竟然是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。

这种做法在当时的社会和信仰群体中造成了极坏的影响。保罗对此感到痛心疾首，他质问哥林多教会的信徒：“你们中间有人彼此相争，怎么不忍受一点亏负呢？你们怎么敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？”因为圣徒将来要审判世界，连天使都要审判，何况今生的小事呢？信徒之间的纷争本该在教会内部，由属灵的弟兄姊妹依据真理和爱心来调解、判断，这样既能维护弟兄姊妹之间的情谊，也能彰显教会的和睦与见证。

然而，他们却选择将争端带到不信主的人面前，这不仅让外邦人看轻了上帝的教会，也使得弟兄姊妹之间的关系彻底破裂，失去了彼此包容、彼此饶恕的爱心。保罗进一步指出，这种行为是不明智的，因为在不信主的人眼中，他们所争执的或许只是些微不足道的财物或利益，却因着这样的告状，让基督的名受到了羞辱。

作为属上帝的子民，我们应当以基督的爱为准则，在遇到分歧和矛盾时，首先想到的是如何在基督里彼此接纳、彼此饶恕，而不是将矛盾扩大化，更不应该在世人面前显露我们的分裂和不合一。我们要效法基督的榜样，用爱心和智慧处理彼此之间的关系，让教会在爱中建立，在和睦中兴旺。

4、身体淫乱的问题

身子不是为淫乱，乃是为主。身体是圣灵的殿，理当保守圣洁，但哥林多教会的人竟然任意放纵自己的情欲，将上帝所赋予的身体当作满足私欲的工具，这不仅是对自己身体的践踏，更是对圣灵的亵渎。保罗在书信中明确指出，我们的身子是从上帝而来，并且在信主之时已经与基督联合，成为圣灵的居所。圣灵住在我们里面，是上帝赐下的宝贵礼物，我们理当用敬畏的心来对待自己的身体，使其成为荣耀上帝的器皿，而非犯罪的场所。

哥林多教会中有人陷入身体淫乱的罪恶，正是忘记了自己作为基督徒的身份，不明白身体的神圣性。他们或许以为这只是个人的私事，却不知这种行为已经严重违背了上帝的旨意，破坏了与上帝之间的亲密关系。上帝创造我们的身体，是要我们用它来事奉祂、荣耀祂，在生活中活出圣洁与公义，而不是让情欲在其中掌权，走向败坏。因此，保罗严厉劝诫哥林多教会的信徒，要醒悟过来，脱离这种罪恶的辖制，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，这才是理所当然的事奉。

5、误解婚姻的问题

婚姻本就是从上帝而来，理当遵守上帝的原则。不论是已经嫁娶的，又或者要守独身的，都当在上帝的教导中寻求真理，以敬畏之心对待婚姻的盟约与独身的恩赐。对于已婚者而言，夫妻二人当彼此相爱、互相尊重，正如基督爱教会并为教会舍己，在婚姻中活出合一与圣洁，拒绝任何形式的背叛与不忠；对于选择独身的人，并非出于对婚姻的逃避，而是因着对上帝的顺服与信心，将全部的精力投入到对上帝的事奉中，以清心的态度等候上帝的带领。

婚姻与独身皆为上帝所允许的恩典，关键在于是否出于对上帝的委身，是否能在各自的身份中荣耀上帝的名。哥林多教会中有人或许在婚姻的问题上陷入混乱，或因情欲的冲动而轻看婚姻的神圣，或因对独身的错误认知而心生苦毒，这些都偏离了上帝设立婚姻与赐下独身恩赐的本意。保罗在书信中的教导，正是要引导信徒明白，无论是何种选择，都当以上帝的旨意为归依，在生活中见证信仰的真实，让婚姻成为彰显上帝爱的见证，让独身成为专心事奉上帝的榜样。

6、妄用自由的问题

究竟什么是自由呢？不是我们自己想做什么就做什么，而是要降服在主的权柄和带领之下，在真理的框架内活出合宜的生命。保罗以是否食用祭偶像之物为例展开论述，指出知识可能使人自高自大，唯有爱心能造就人。那些明知偶像毫无价值、吃祭物不算得罪上帝的信徒，若因自己的“自由”而使信心软弱的弟兄姐妹感到困惑甚至跌倒，这样的“自由”便成了伤害他人的利器。

真正的自由并非放纵私欲的借口，而是在基督里被释放后，能够以爱上帝爱人为准则，凡事考虑他人的益处，用爱心约束自己的行为，使自己的选择不仅不违背真理，更能坚固弟兄姐妹的信心，荣神益人。正如书上所记，“知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。”基督徒的自由应当建立在对上帝的敬畏和对他人的关怀之上，在行使自由时，时刻牢记自己是基督的肢体，一举一动都当荣耀上帝，不给软弱的人设立绊脚石。

7、女人蒙头的问题

在希腊人中，有不少妓女，哥林多城内尤其多，这些妓女不蒙头在外四处行走。女奴则是剃光头，当时对犯奸淫的女人的惩罚也是剃光头。保罗在这里引用当时的习惯，表明女性在公开场合不蒙头，有如把自己的身份当成是妓女。

蒙头是当时社会对正派女性的普遍要求，象征着对自身身份的尊重以及对神圣秩序的顺服。保罗并非单纯强调外在的服饰形式，而是透过这一文化背景，引导教会思考男女在基督里的有序关系——男人是女人的头，基督是男人的头，正如女人顺服男人、男人顺服基督，都是出于对上帝所设立秩序的敬畏。这种顺服并非地位的低下，而是在属灵共同体中彼此尊重、互为肢体的体现，使教会的聚会能够彰显基督的荣耀，营造合宜、庄重的敬拜氛围。

8、混乱圣餐的问题

圣餐本是主耶稣设立，其目的是叫人纪念他、等候并盼望他的再来。然而哥林多教会在圣餐聚会中却出现了严重的混乱，一些人在聚会中只顾自己吃喝，甚至提前吃喝完毕，导致有的信徒饥饿难耐，有的则醉饮过度，完全背离了圣餐所蕴含的合一、庄重与纪念的意义。这种行为不仅是对其他弟兄姐妹的漠视，更是对赐下身体与血的主的轻慢，将神圣的纪念仪式沦为满足私欲的宴乐。

保罗严厉指出，这种混乱的光景使得圣餐失去了应有的属灵价值，甚至让一些人在不配的光景中领受圣餐，以致软弱、患病，甚至睡去（即离世），这正是上帝对不按理领受圣餐之人的管教。他强调，信徒在领受圣餐之前，应当省察自己，除去心中的骄傲与自私，以敬畏的心纪念主的牺牲，彼此顾念、合而为一，使圣餐真正成为联结众信徒与基督、并彼此联结的属灵纽带，彰显教会在基督里的合一与相爱。

9、误用恩赐的问题

恩赐，从广义上说，这是指上帝赐给人的一切恩典。而在我们的实际信仰语境中，特指圣灵赋予人的一些特殊的能力，如医病的恩赐、行异能、作先知、辨别诸灵、说方言、翻方言的恩赐等。

哥林多教会的信徒在恩赐的领受上颇为丰富，这本是上帝的恩典与祝福，却因他们对恩赐的错误认知与运用，引发了新的混乱与问题。他们中有人过分高举某些看似“彰显”的恩赐，如说方言，以此夸耀自己属灵生命的优越，轻看那些被认为“普通”的恩赐。有人则为恩赐的大小、高下争论不休，将恩赐视为个人地位的象征，而非彼此配搭、共同建立教会的工具，导致教会内部在属灵恩赐的运用上失去了和谐与秩序，反而因恩赐的不同而产生了新的隔阂与纷争，偏离了恩赐设立的初衷——即彼此相爱、同心合意地见证基督。

10、不信复活的问题

在他们中间竟然有人说没有死人复活的事。这种错误观点直接动摇了基督教信仰的根基，因为复活是基督信仰的核心教义之一。基督若没有复活，我们所传的便是枉然，信的人也是枉然。

基督的复活不仅是历史事实，更是信徒得救的应许与盼望，是我们胜过罪恶、死亡权势的根基。若否认死人复活，基督的十字架救赎便失去了最终的意义，信徒面对死亡也将失去超越的力量与永恒的慰藉，信仰便沦为一种空洞的精上帝寄托，而非建立在基督复活这一坚固磐石上的生命之道。这种不信的态度，不仅会使信徒在面对今生的苦难与死亡的恐惧时失去确据，更会影响他们对未来的盼望，以及在世上为基督作见证的动力与方向，因为复活的盼望是基督徒在患难中喜乐、在逼迫中坚忍的源泉。

教会要有恩赐，但不能恩赐越多问题越多。恩赐的目的也是为了事奉主、荣耀见证主。如果失去这个作用，恩赐反而可能成为教会内部产生矛盾的导火索。哥林多教会享有了各样美好的条件和资源，这对教会来说本身是好事，但最后给我们看到的却是恩赐多多背后带来的问题多多，这就得不偿失了。因此，一定要明确恩赐的属灵本质与正确导向，让每一份恩赐都在真理的框架下运行，以爱为根基彼此配搭、彼此建立。

当教会教导信徒在运用恩赐时，时刻仰望基督复活的真理，以复活的盼望校准事奉的动机，使恩赐成为彰显基督荣耀、坚固弟兄姐妹信心、传扬福音的工具，而非满足个人私欲或引发纷争的缘由。唯有将恩赐的运用与复活的信仰根基紧密相连，才能避免重蹈哥林多教会的覆辙，让教会在真理与爱中合一，在世上见证基督复活的大能，将荣耀归于赐恩的主。