从口腹之欲到生命之粮 ——现代人“吃”的信仰反思

重新学习“吃”这件事

“吃”，绝对是生命中最常见的体验之一。从呱呱坠地的那一刻起，食物就成为了维系生命的必需品，它是上帝对我们无尽爱的赐予。

但实际上，仔细想来，对于“吃”这件事，我们其实都是“门外汉”。在现代社会，食物悄然转化为商品（commodity），变成一项选项，而不再是“恩典”。我们在琳琅满目的超市货架前快速选择，在手机APP上滑动下单——每个商品有标准的包装、明确的标价和即时的配送服务。当我们打开支付二维码或按下支付键时，获得的不是“馈赠”，而是一种交易的结果。那原本应该与创造连接的食物，成了脱离土壤、季节与上帝的孤岛。人与自然的关系、人与创造主的关系，就这样被高效率的供应链切断了。

反观古人，他们亲自参与从宰杀牲畜到研磨谷物的过程，所以更能深刻理解：无论是动物还是植物，都必须先经历“死亡”，才能化为滋养生命的食粮。鸡鸭牛羊以肉身成就了人的生命，麦子被碾碎才得以制成面包，这都象征着一种舍弃小我以成全大我的奉献。

然而，对于习惯了扫码付款、网络购物的现代人来说，难以领会这种需要亲身参与才能感受到的“生命之粮”的比喻。我们购买的食物往往已经被层层加工，无需我们亲自动手，这无疑削弱了我们对食物背后所蕴含的牺牲与奉献精神的感知。

然而，在这样一个被“速食文化”主导的时代，仍有人以食物之名，重新唤醒人对土地与生活的敬意。有着“中国美食网红第一人”之称的李子柒，就是一个活生生的例子。她回归农村，一镜到底地记录种植、烹饪、制作生活器具的每一个过程。她在屏幕前慢火熬汤、手工晒酱，似乎与这个快节奏的世界格格不入，但正是这种“慢”，让无数人感受到食物的温度与神圣。李子柒的食物里有时间，有土地，有情感，也隐隐传递着某种对上帝圣洁秩序的敬畏。

与此同时，另一类“吃”的文化也在短视频中走红，那就是大胃王吃播、挑战极限辣度、分量的表演——一种将“吃”推向流量的极端。在这类影像中，食物成为取悦观众的道具。这是一种极端的消费——不仅消费食物，也消费人的身体与尊严。在这些屏幕上，我们看不到创造的智慧，也无从感受供应的温柔。

我们需要重新学习“吃”这件事。吃，是记得我们是受造物，是记得我们的生命本不属于自己，而是被养育、被看顾的。当食物再次变得有温度，我们才能在每一次吃的时刻中，看见上帝的手，听见祂的慈声。

饮食如何彰显信仰与救赎？

中华民族是一个注重“吃”的民族。汪曾祺说过：“四方食事，不过一碗人间烟火。”人和食物发生联系，不单单是简单的舌头和胃的关系，更是一种文化和情感的连接。就像许多中国人移居海外，家乡的味道依然是他们心中难以割舍的文化符号与情感慰藉。

饮食也不只是一种文化，甚至是一种伦理：谁买菜、谁下厨、谁收拾、谁坐主桌、位次如何，一餐饭就透露了“我是谁”。那么对于基督徒呢？除了记得饭前祷告，对饮食的看法到底和别人有何不同呢？吃饭也有神学吗？圣书也在乎吃饭吗？

许多人常忽略了：在圣书叙事中，饮食并非边角之事，而是贯穿始终的灵性核心。食物，是上帝赐予人类的第一份礼物——在人类最初的设计中，我们本应在伊甸园中与创造主共享一场永恒的盛宴，自由享用园中各样果树的丰盛。然而，令人扼腕的是，人类的堕落，恰恰起于一次“吃”的悖逆。这，真的只是巧合吗？

亚当与夏娃因贪食禁果而违命堕落；以扫为一碗红豆汤轻率地出卖了长子的名分，因而被称为“贪恋世俗”的人；以色列人在旷野中因饥饿而抱怨上帝，宁愿回到为奴之地，也不愿信靠上帝的供应……吃，不只是生理需求的回应，更是属灵状态的折射。一次次关于饮食的跌倒，揭露的正是我们对上帝信实的质疑、对今生满足的执迷，以及对天国筵席的遗忘。

然而，奇特的是，饮食既能成为人类堕落的开端，亦能成为救赎与更新的转折点。耶稣基督在展开其弥赛亚事工之前，于旷野中经历撒但的试探，在极度饥饿之下，祂坚定拒绝了将石头变为食物的诱惑。自此，人类的历史迎来了决定性的逆转。耶稣所行的第一个神迹，便是在迦拿的婚宴上使水变为酒，让原本扫兴的宴席重燃欢乐，宾主尽欢。祂不仅曾以五饼二鱼的神迹喂饱五千人，更频繁地以宴席的比喻来阐述天国的丰盛与喜乐；祂亲自与罪人、税吏同席用餐，更是具体彰显了上帝那拥抱世人的救赎心意。最终，使徒约翰在启示录第十九章，为我们描绘了一幅圣书故事的最终图景——羔羊的婚宴，一场跨越时空、普世欢庆的永恒盛宴。

在旧约中，以色列人所蒙应许的产业之地，实质上是一片食物丰饶的迦南美地——流奶与蜜之地。上帝的祝福与审判，也与食物有着紧密关联：耶和华的赐福表现为五谷丰登、新酒盈溢、田野青草茂盛；而咒诅，则常常意味着饥荒与缺乏。因此也不难理解，在亡国被掳的困境中，以色列人对最终救赎的盼望，往往被描绘为一场丰盛的筵席。

而如今的我们早已经过上了丰足富裕、不再“看天吃饭”的好日子，我们已经很难真正体会每一餐饭食都是上帝的恩典与祝福。古人有言：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”圣书也提醒我们：“你吃得饱足，就要称颂耶和华你的上帝，因祂将那美地赐给你了。”每一次吃饱喝足的时刻，若没有感恩，便错过了与上帝心意的连结。

饮食与敬拜

吃饭本就是一种庆祝。中国人过年，没了年夜饭，年味便淡了几分；西方人过感恩节，缺了火鸡大餐，总觉得不够完整；传统婚礼若没有喜宴，喜气也会减半。就像旧约里的节期，不管是逾越节、五旬节，还是住棚节，本质都是借一餐饭来欢庆。

我们从保罗对提摩太的教导中，可以清楚看到——“吃”，更是一种敬拜的行为。保罗强调：凡上帝所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的。接着，他指出，使食物“成圣”（成为圣洁）的方式，是借着上帝的道和人的祈祷。值得注意的是，这里所说的“道”，也就是真正合上帝心意的进食方式，不只是凭人的主观感觉、文化习惯或情感需要，而是以下的实践：

一、以感恩的心领受食物——感谢是敬拜的核心姿态；

二、根据上帝话语的规定分辨——什么是洁净的，什么是不洁的，这些都是由上帝定义的，不由人主观决定；

三、以祷告来回应上帝的供应与圣洁——祷告是一种将自己对齐于上帝心意的操练。

“你吃得饱足，要称颂耶和华你的上帝，因祂将那美地赐给你。”这是摩西在旷野对以色列人所说的话。吃饭不是理所当然的事，而是来自上帝的供应，因此人应当在饱足时称颂祂。

餐前祷告的大学问

耶稣在分饼、设宴或与门徒吃饭时，都是先祝谢，再用餐。所以餐前祷告早已成为基督徒历史悠久的文化，不仅是一种仪式，更是一种对创造主的尊崇与回应。

圣书并没有规定“吃哪些东西需要祷告”，但几乎可以肯定的是：吃饭前祷告，有助于我们的“消化”。当我们带着祈祷的心坐下来吃饭，心情会变得沉静、柔软，仿佛重新与上帝连接；食物不仅是营养，更是恩典的记号。

现代人可能很难想象，在没有电磁炉、没有高压锅、没有调味品，甚至没有煤气的年代，好好吃一顿饭，要花费多少时间与心力。古代人必须打猎、耕作、研磨、烧柴……一顿饭，背后是无数的劳力与汗水。那时的餐前祷告，是夹杂着辛劳后的安慰与感动的，是围绕火炉的真诚感谢。请想象一下：一个打猎归来的男人，扛着山猪或提着野兔回家，一家人围坐火边，孩子们眼里闪着光，母亲将热汤端上桌，全家人低头祷告——那样的谢饭，是会落泪的。

而今天，许多人的饭却是在焦虑中吃的。会议赶着来，外卖赶着送，手机刷着屏，胃在运作，心却没有参与。吃饭变成了“例行公事”，甚至变成了一种压力。餐前祷告也往往变得公式化、敷衍了事，或者索性省略。

不是每一个人回家都有热饭热菜可以吃，也不是每一天都有机会平安地坐下来享受一顿饭的机会。每一口饭，都该提醒我们——我们不过是脆弱、有限的人类。我们所享用的每一餐，都是仰赖上帝浩大恩典的产物：阳光、雨水、泥土、光合作用，田间飞舞的蜜蜂与蝴蝶，奔走的鸡鸭与牛羊，辛勤劳作的园丁与农夫，用心烹调的厨师，搬运上架的店员，还有那些我们素未谋面的陌生人、以及每日生活中默默扶持的亲朋。若非上帝的预备，我们手中那碗饭，又从何而来？

所以，餐前祷告不必拘泥于形式，也不一定非要针对食物本身。我们可以按着当下的感动，将感恩内容“量身定制”。比如，好久不见的朋友聚餐，祷告的焦点可以放在感谢彼此的相遇与陪伴。忙了一整天，好不容易坐下来吃晚餐，祷告的内容可以是：“感谢主，在今天的忙碌之后，赐我这片刻的宁静。”如果当天没有特别的事情，也可以因着生活中的点滴感恩：看到新闻播报失业率攀升，我们就为仍能有份工作糊口的恩典感恩；远在外的家人刚好传来一条报平安的信息，我们就为家人的健康感谢主。

盘中的食物是新鲜的，我们的感恩也应该是新鲜的。餐前祷告不应千篇一律，而应是对上帝恩典的即刻回应。当我们如此祷告时，就会发现：食物变得更香，饭桌变得更温柔，而与上帝的同在，也在这一顿顿平凡的饭食中，显得格外真实可亲。

在感恩中吃，在圣洁中吃，在祷告中吃。我们不需要随波逐流，要学会坚持这种扎根于上帝话语的吃法。尽管在当今物质丰富、消费主义盛行的时代，这样的教导会显得反文化，却极其必要。吃，仍是敬拜；吃，也仍显明我们是属谁的子民。

我们一同落座，共享餐桌，此刻我们都感知到作为生命体的共通之处。当我们停下手中的事，享受这顿饭，食物进入我们的身体，滋养着细胞，真正成为我们生命的一部分。我们在餐桌上畅所欲言，我们创造了回忆，拉近了彼此的距离。有时人们在餐桌上畅所欲言，有时则只是满足地享受咀嚼的韵律。无论如何，在分享食物的过程中，我们奇妙地彼此连接。而耶稣基督，也一直与我们同在。

愿我们在饮食和生活的每一个选择中，都学会这样地依靠主：
不是靠意志硬撑，而是靠信心倚靠；
不是为了控制自己，而是为了回应上帝；
不是让身体成为偶像，而是让身体成为圣灵的殿。