教会也以外貌取人吗？

耶稣在刚出来传道的时候，有一次在自己的家乡传讲福音，结果祂的村里人皆不认可祂，认为他这种行为是故弄玄虚，甚至出言讥讽他，”耶稣是谁？我还不知道吗？他不是那个木匠的儿子吗？他的妹妹不是嫁在我们附近吗？” 言下之意就是，你有几把刷子，我们还不知道吗？然而事实却是他们真不知道。

邻居对耶稣的看待，就是以貌取人。如果耶稣穿着高贵的衣服或者文士和法利赛人的衣着，前呼后拥地跟着一群人，把他捧为偶像一般地崇拜他，那么就不是我们在福音书上看到的样子。以貌取人是看人的捷径，因为这样的方式能最直接地达到套近乎的效果。在我们传统小说中这种以貌取人很常见。比如，在范进未中举人之前，他向屠夫老丈人借点赶考的盘缠，因为自己屡考不中，而被丈人骂他癞蛤蟆想吃天鹅肉。而到了自己中举放榜的时候，同样这位丈人，却把女婿视为天上的文曲星。态度前后的对比，翻脸比翻书还快。

而以外貌取人，在我们的生活中也很常见，甚至是常态。假期回家，因为我们没有买车，一般都是坐公交到镇上，然后再坐三轮车回到老家。正是因为如此，岳父有点顶不住压力，抱怨我们不买车开回去：“人家都有车，都开回来，你们这倒好，还要我们开三轮车接你们。邻居都议论，说你们在外面混得不好，还不如村里小学毕业打工的，人家都能开着车回来。”我想岳父本身并没有嫌弃我们的意思，而是顶不住村里人的舆论压力。我们不买车，不露富，他们就以为我们穷得喝西北风了。所以，当我同学贷款十五万，买了二十万的车时，他说：“回老家，不开车人家看不起，我要争口气，让他们看看我的生活也很好！”可是这“气”争得压力太大了，透支了未来的财富，甚至超出了自己的能力。

在熟人社会中，以貌取人既是人们对他人评价的一种观念，也是主导人际交往的规则文化。这一方面会为大家提供动力，但是更多的是单一评价标准之下的伤害。以貌取人，看中的是表象的东西，是你显露出来的财富和地位，而不是你灵魂的丰富和善良。“人善被人欺，马善被人骑”，这话说的就是要显出自己的强势地位，而不是内心的善。

在世俗社会中，以外貌取人很普遍，在教会里同样如此。

教会里很多时候我们看一个信徒，也有自己的一套标准。比如这个信徒圣书读了几遍，是不是每次都来聚会，是否有缺席，是不是找的对象也是基督徒，说话的时候是不是每说一句都要以感谢上帝结尾，以哈利路亚开头。如果信徒能做到这几点，那么他就是一个虔诚的热心信徒。

一个牧师同样如此，他讲道声泪俱下，极具感染力，关怀信徒，在信徒面前和蔼可亲；他具备属灵的魅力，常常能大段背诵圣书；他在教会里一本正经。这样的牧者，被信徒称为好牧者。然而背后呢，也许他晚上在牌桌上挥霍着信徒的奉献，还调侃着信徒的善良。曾经有一位神学院的牧者，白天很虔诚，可是晚上却被公安机关抓到嫖娼；有的牧者是教会领袖，却被发现有自己的小金库，并且在小金库里还藏着极尽奢华的物品。

所以以貌取人，总是有片面之处。因此，保罗才说：“所以，我们从今以后，不凭着外貌（原文是肉体；本节同）认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”

过去我们没认识耶稣的时候，我们凭着外貌、肉体认识人，这是因为我们的生命还没有被更新。在没认识耶稣之前，我也是把耶稣看成一个有能力复活的神仙，就和我们传说故事中的神仙一样，也是按照肉体外貌认识耶稣。但是认识耶稣之后，尤其是接受祂成为生命之主之后，我觉得耶稣不是神仙那么回事。慢慢地与耶稣的关系越来越亲密，直到决定受洗成为祂的门徒，我才明白信耶稣的含义。而且随着时间的推移，人生的经历越来越丰富，对耶稣的认识也越来越深。这时候再认识耶稣，就不是从圣书文字或者传说去认识了，而是从生命，从自己生活中的每一个点滴都能体会到祂的不同含义。

我们的生命因为耶稣的救恩而成为新的，那么我们就是新造的人。因此我们不能再继续像过去那样按照肉体认识人了。我们应该按照”生命”认识人。

如果你有贫穷的朋友，你要尊重他，在自己力所能及的范围内接济他；如果你有暂时生意失败的朋友，你要鼓励他，与他一起坐下来，安慰他；如果回家，还有人因为你没开车，没穿漂亮的衣服而嘲笑你，那么你不要和他争辩，也不要按照他的标准去花钱改造自己，因为我们在基督里是新造的人，那么就不要用世俗的眼光看他人和自己。

不以肉体认识人，这不仅仅是指不以外貌认识别人，也包括认识自己。如果我们以外貌认识他人，那么同样就会以外貌认识自己，评价自己。最终，我们自己也要承担这种价值观的苦果。

在基督里，我们是新造的人，我们按照耶稣的标准衡量他人，尤其是按照耶稣的标准衡量自己。