免死金牌or冰冷规条？福音超越这两种信仰误区

信耶稣上天堂，不信耶稣下地狱。在这句简单粗暴的口号中，我们会发现，天堂与地狱和我们的关系，有一个共同的连接，那就是信。只要你信耶稣就能上天堂，不信耶稣就会下地狱。既然这样，那就信耶稣好了，反正没什么损害，只是一个相信而已。

在这种唯信的观念之下，就会出现一种看似矛盾的情况。那就是一边信耶稣一边作恶。有的基督徒，他们做生意，但是只想着怎样赚更多的钱。于是乎，他们就会把一些残次品当作正品来销售，或者把假冒伪劣的商品也拿来出售。这当中，他们没有信仰上的张力吗？或者换作我们通俗的话来说，他们良心不痛吗？

实际情况是，他们的良心不痛。如果是一个不信耶稣的人，他们的道德和良心还可能会痛。但是对于这样一个信耶稣的人，他不觉得有什么不妥，因为他反正可以上天堂。为什么这么肯定？因为他信耶稣。

只要信耶稣就能上天堂，就能蒙上帝的救赎，这种信仰就像古代的免死金牌一般。皇帝给某个功臣发放免死金牌，结果就是这个功臣的家人作恶多端，抢占田地、欺压邻里，反正他有金牌可以免予处罚。唯信仰主义，把信当作福音唯一的内容，而抛弃或者忽略了福音给我们的准则和彼此相爱的命令。

唯信仰主义的最大问题就是舍弃了律法，舍弃了道德，也舍弃了福音对我们日常行为的规范，以为只要信了耶稣，我们就可以为所欲为，反正有信兜底。如果说唯信仰主义是个极端的话，那么唯律法主义就是另一个极端。

既然信耶稣上天堂，不信耶稣下地狱，这句话是错的，那么遵守律法上天堂，违背律法下地狱就是对的。因此我们就可以在福音书中，看到法利赛人的律法主义行为。安息日是神圣的，这一天我们什么都不能做，要休息，要绝对地休息。你饿了，哪怕奄奄一息，但是你不能吃东西，即使此刻你的手边有一张大饼，也不能吃，因为那是献给上帝的圣物。你生病了，也不能看病，因为这一天行医就是违背休息这一神圣旨意，是对上帝的亵渎。

在我们的生活中，也能看到这样的情况。基督徒家里不能养滴水观音的植物，不能喝铁观音茶，旅游不能进入寺院，不能吃佛手瓜。按时聚会，不能缺席，哪怕孩子需要你陪护。遵守律法，成为信仰的全部。他们认为律法才是信仰的标准，才是上天堂下地狱的标准。

当律法成为信仰的核心乃至唯一内容之后，律法就变成一个冷冰冰的隔离墙，将我们隔离在亲情、友情等温暖之外，我们成为他人眼中没有温度的存在。

正是出于唯信仰主义和唯律法主义，我们才能理解耶稣的矛盾之处。耶稣一方面批判律法，批判法利赛人，“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”这些整天把法律放在嘴边的人，并不一定会做出彰显上帝荣耀的事情来。耶稣另一方面又说，“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”

耶稣批判的是律法吗？耶稣要废去律法吗？显然耶稣批判的是唯律法主义，批判的是只有律法而没有福音的信仰模式。又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”律法不是目的，人才是目的。因此，律法的目的是约束人的行为，要人行在上帝当初设定的规范之内。律法就是规范。一旦离开律法会怎样呢？我们的行为就失去了规范，什么都可做，坏事也可以做了。正是在这个意义上，耶稣才说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”什么是成全呢？就是大家的行为自然而然地符合上帝的旨意。这个时候没人会意识到还有律法，没人是出于故意来遵守律法。成全，就是律法目的和理想的实现。

唯信仰主义的问题是没有了律法的约束，做什么都可以，于是就出现一直犯罪一直信的现象。唯律法主义呢，则只有律法性规范，没有信的内容参与，对律法的机械遵守，给人一种冷漠和没有温度的隔离之感。唯律法主义和唯信仰主义都抽干了福音中关于爱的内容，抽干了信仰对人性的改变，好像信仰是不需要人性参与的机械行为，这显然不符合耶稣的教导。

就像那个青年财主，他来问耶稣怎样才能得到永生，他遵守了律法诫命，但是耶稣告诉他仅仅遵守诫命律法还不够，“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”我们的信仰不仅需要律法，也需要相信，但更重要的是跟随耶稣。

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